成書日期

第三章

優西比烏的教會史

§1. 成書日期

我們此時特別關注的作品是《教會史》，其希臘文原版仍存於眾多手稿中。它由十卷組成，大多數手稿中還附有較短形式的《巴勒斯坦殉道者》（見上文，第29頁）。這部作品的成書日期可以相當精確地確定。它以對君士坦丁及其子克里斯普斯的頌詞作結；由於後者於326年夏天被其父處死，因此《教會史》必定在此之前完成。另一方面，在同一章中，優西比烏提到了李錫尼的失敗，這發生在公元323年。這給出了一個確定的terminus a quo（起始點）。從優西比烏的文字來看，李錫尼是否在他寫作時已經去世尚不完全確定，但這似乎是可能的，如果是這樣，作品的完成日期必須推遲到324年夏天。另一方面，作品中絲毫沒有提及325年夏天召開的尼西亞會議；此外，第十卷獻給了保利努斯，他曾是推羅主教，後來成為安提阿主教（見優西比烏《駁馬吉安》I. 4，以及菲羅斯托爾吉烏斯《教會史》III. 15），而他已於325年夏天去世：因為在尼西亞會議上，芝諾是推羅主教，優斯塔提烏斯是安提阿主教（詳情見萊特富特，第322頁）。因此，我們將《教會史》的完成日期定在324年，或者，給出最寬泛的範圍，在公元323年末至325年初之間。

然而，有人提出疑問，較早的幾卷是否可能在此之前幾年就已完成。萊特富特（追隨韋斯科特）認為，前九卷在米蘭敕令之後不久，以及在君士坦丁與李錫尼於314年爆發爭執之前完成。這個理論有相當多的支持。第十卷獻詞中使用的語言似乎暗示前九卷已在一段時間前完成，而第十卷是作為一種附錄添加的。第九卷的結尾強化了這個結論。此外，從該卷的最後幾句話來看，君士坦丁和李錫尼在寫作時處於完全和諧的狀態，這種情況在314年之後就不復存在了。另一方面，必須注意的是，在第九卷第九章中，李錫尼的「瘋狂」兩次被提及為「尚未」抓住他（在§1 οὔπω μανέντος τοτε，以及在§12 οὔπω τότε ἐφ᾽ ἣν ὕστερον ἐκπέπτωκε μανίαν, τὴν δι€νοιαν ἐκτραπείς）。這就必須將這兩個子句解釋為後來的插入（可能是優西比烏本人在添加第十卷時所加；參見上文第30頁），或者將第九卷的寫作時間推遲到319年或更晚。這兩種選擇很難決定，但我總體上傾向於認為韋斯科特的理論可能是正確的，並且這兩個子句最好解釋為後來的插入。無論如何，《教會史》的性質會讓我們認為優西比烏花費了數年時間來撰寫它，並且較早的幾卷，即使沒有出版，也至少在十卷整體發行之前很久就已完成。《編年史》在第一卷第一章中被提及為已寫成；《先知選集》（？見下文第85頁）在第一卷第二章和第六章中被提及；《古代殉道者集》在第四卷第十五章、第五卷序言、第四章和第二十二章中被提及；《為奧利根辯護》在第六卷第二十三章、第三十三章和第三十六章中被提及；《潘菲魯斯生平》在第六卷第三十二章、第七卷第三十二章和第八卷第十三章中被提及。在第八卷第十三章中，優西比烏還談到他打算在另一部作品中敘述殉道者的苦難（但見上文第30頁）。